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第61章 谁看山河谁过山河（第2页）

而在民间，它被称作“九月雷”，是一种世代传递且源远流长的民族文化。

民间的能工巧匠们会将它制作出来摆放在诸如衙门，关口，或城门之前，有的布置于左右，有的放置在中间，而有的，则在高处，或极高处。

而这九月鼓也会因为地方的不同而有不同的摆放方法和制作方法。

但只有一个讲究，那就是擂鼓者皆为且必须为女子。

其一这是对万年前那位神女的恭维与敬重，其二，神骁人以为，天地二极，阴阳调和，女子阴柔，雷鼓至刚，刚柔并济，可通天合。

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在东地，女娲城与燧皇城，九月鼓用以柏木制作，以纱布丝绸为鼓膜，用地草根编制而成。

被用以悬挂于门庭之上，用于镇宅。

还有的，每逢佳节会被制作成一张大鼓，铸高台，放置于中心，东南西北摆置四副空白画纸，用以柳条鞭鼓。

在西地，伏羲城与天君城，九月鼓以桃枝编织，用梅干支起，再以花网缠绕用以鼓膜。

被放置于极高的高台之上，且非常远，用于祈福。

每逢红白喜事，南地的九月鼓就会被挂放在神庭门之上，撩以青藤树根用以烈火炙烤编织而成的花球来回砸击。

来回不可半途掉落，否则愿不能成，意不能达。

在南地，盘古城与玄女城，九月鼓以雷击木制成长棍。

其上雕花，缠绕柳条，棍头以红绳捆绑由檀木制作而成的鼓面，不过人头大小的双鼓，再以浸染朱砂的红布作为鼓膜。

被用于每年学年大考时，舞擂以求掷笔有声，下笔有神。

在北地，羲和鲲鹏金乌三城，九月鼓以画而成，落笔于宣纸之上，鼓成之后，被绘上图画的那一面压于底下，人踏足而上，以舞擂鼓。

每逢行军开阵，以做征讨之时，唤得凯旋，歃血而归。

“这一不是新春佳节，二不是开阵点兵，三不是学子逢科，四不是邪祟当道，敲这个钟是干什么的？况且，也没你说的那么气势恢宏啊。”

关于周登楼所说的，神白须虽然肯定的点了点头，可对比他说的，刚才的钟声确实差了点。

“我也没说是啊？”

神白须罕见的白了一眼周登楼。

而此刻，两人已经穿过千重御道，来到天都府下的“按眉寺”。

这座庙宇已经有两千年的历史，作为一个寺庙，其内非但没有摆置那些神佛天罗，更没有金刚罗刹，有的，只是古雅质朴的古风格调建筑。

两人穿过门院，身至一棵参天槐树下，那槐树枝蔓粗壮如人身，主干的粗壮甚至要六七人围抱才能丈量。

这一整棵参天槐树完全笼罩了这片巨大四合院的天空，葱葱郁郁，风吹絮絮。

而在那槐树之下，有一身着白袍的僧人，他一手付后，一手单手立掌于胸前，而在他一旁，有一位青袍小和尚，手里拿着扫帚，清扫落叶。

周登楼微微抬眉，对于眼前的僧人似乎早就见过，他扭头看向神白须，后者只是仰着头看那参天槐树。

“朋自远方，心自隔岸，若即若离，群颓孤寂。”

那白衣僧人转身。

“贫僧法号持渡，两位施主，阿弥陀佛。”

持渡单手立掌，微微躬身，神白须周登楼两人作揖还礼。

这白衣僧人，气态浮华，安定如山，宛如碧波湖面，随风荡漾，那落叶飘落它身，竟凭空而停，本青黄色的叶身竟在短暂一刻化绿。

他神色如水，低眉合眸，仿佛不入尘世，可他脚踩的一双白布鞋早已千疮百孔满是布丁，且泥泞不堪，好似已行万里路。

“老白，神骁天下有一黑一白，黑衣谋者李世卿，可谋天地，千朝万古，你已经见过了。”

“这位呢，白衣僧人持渡，可渡众生疾苦乱世。这神骁两绝，你算是都见过了。”

四百年前，就是这位白衣僧人以法相肉身以抗天灾，以法身填海，渡八十万遗民过川，可谓善施天下，在世神佛。

此人只身走神骁万里，于疾苦处化施，于崩殂地处补天，于疫病处行医，于无法处传教，一身血肉，流遍神骁山川。

而他脚下的那双白鞋，乃是他苦行时一位边疆遗民所赠，为谢其恩，这位白衣僧人愿终生苦行游离，以谢织布抬爱之恩。

神白须抬眉，他在史册记载上看到过这位白衣僧人，也了解了他所行施善，其所行可称其为圣。

以身入世者，其所为以众生为己任，而加万法于身者，可为圣。

而为圣者，方圆之内皆可为，当，以天地为己任，以众生为重，于万法加身而不逾矩。

这是神骁史册《为圣》中的节选，讲述了神骁九千年历史中，以身入世而为圣的圣人们。