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第90章 包头空战（第1页）

日本是一个融合了西方资本主义，试图全面西化，又融合了本土神道教和武士道的军国主义国家。

如果我们需要了解二战时的日本，那么你可以这么理解：如果日本是一个人，那么这个人灵魂核心是神道教，资本主义是他的外套，手里拿着武士道做的刀，脸上还罩着一个西方面孔的面具。

对于日本的军人而言，他们的灵魂里只住着两种东西，一，神道教；二，武士道。

我们来理解一下，这两种东西是如何融合的！

日本武士道是日本封建社会中武士阶层的道德规范和行为准则，它强调诸如义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义和克己等美德。武士道的教义与神道教有着密切的关系，因为武士道在形成过程中受到了神道教的影响。神道教是日本的本土宗教，它强调对自然和祖先的崇拜，以及对天皇的神圣地位的尊崇。

武士道和神道教之间的关系可以从以下几个方面来理解：

忠诚与尊崇天皇：神道教将天皇视为天照大神的后裔，而武士道强调对君主的绝对忠诚。这种忠诚在武士的行为准则中占据核心地位，与神道教的天皇崇拜相呼应。

尊重自然与祖先：神道教认为自然界中的万物都有神灵存在，而武士道也强调与自然和谐共存的重要性。同时，两者都注重对祖先的敬仰和纪念。

名誉与荣誉：在武士道中，名誉和荣誉被视为至关重要的价值观，这与神道教中对神灵的尊敬和崇拜有着内在联系。武士为了维护荣誉，甚至愿意选择死亡。

集团利益与个人牺牲：神道教强调集体利益高于个人利益，这种思想也被武士道所吸收。武士道要求武士为了集体利益，甚至可以牺牲个人生命。

道德规范与行为准则：武士道的道德规范在很大程度上是基于神道教的宗教信仰和教义。例如，武士道中的“义”和“勇”与神道教中的道德观念相一致。

宗教与武士的日常生活：武士的日常生活和训练都深受神道教的影响，他们经常在神社进行祈祷和祭祀，以求得神灵的庇护和力量。

在历史上，武士道和神道教的关系也随着社会和政治环境的变化而展。例如，在明治维新后，武士道的精神被用来支持天皇制度和国家的统一，而神道教则被提升为国教，以支持国家的现代化和中央集权。在这一时期，武士道和神道教都被用作加强国家主义和民族主义的工具。

武士道和神道教之间的关系是相互影响和交织的，两者共同塑造了日本军人的鬼魂！

这种人，其实不再是人！

他们觉得自己是天皇的刀，是一种血腥而神圣的器物，所以他们残忍好杀，他们自己都不把自己当人，他们也不觉得别人是人！

刀，如果被另一把刀磕碰了，那么接下来，自然是反杀！

所以，日本陆军航空兵对于包头空战的失败，他们的第一个反应就是反杀！而且，是大力的抽刀，反杀！

他们也想思考，可武士的荣耀，帝国的荣耀，是后面的手，牢牢的握住他们灵魂的手，战败是绝对不可原谅的！

不论以后如何思考，日本华北军部，日本华北陆航的第一反应，就是狠狠地杀回去！

于是，地面上日本关东军两个师团出了！

于是，天空中六十架各种战斗机开始集结，扑向包头！

祁连山师的三号侦察机，在年月日，下午三点，现雷达里大量的杂波信号里，有很多很多闪烁的小点，侦察机开始拼命爬升，爬上将近一万米的高空，朝着这些杂波的方向飞行。

十五分钟后，这架侦察机终于在高空，现了下方正在飞来的日本战斗机机群。

两名侦察机飞行员，立刻转向，下降到六千米，以最快的度返航，将敌情汇报给前线指挥部。

日本飞机也现了这架侦察机，可他们的度追不上，日本航空兵也向总部汇报了中国侦察机度很快的情报。

另外一架，一号侦察机，也现了从绥远出的一个日本师团。

他们在高空云层的间隙中看到，日本军队在汽车和骡马的配合下，如同一条黄色的长虫，朝着包头滚滚而来。

这时候，刚刚完成第三次空中轮换，仲文骢和十位空军参谋在五原的空军指挥所里，飞在计算着时间，他们连算盘都用上了。

最后，仲文骢对着通讯台喊道，“所有返程的歼六，进行五分钟音飞行，以最快的度赶回五原，人不离机，加装燃油，立刻返回战场！剩下的歼一，度拉满，以最快的度返航。”

仲文骢现在在赌，赌喷气式动机能撑住。