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“你知道的，我平时喜欢写点儿东西。前几天，用你的笔名，写了篇《铸剑》的短篇，发在微博公众号，十多万的浏览，赚了几千块钱。”

嗯！几千块！果然够朋友，原来在这儿等我啊。

我和月饼面面相觑，不约而同地抬手招呼老板：“菜单！点菜！上酒！”

第139章月落乌啼（三）

“南少侠，盯着看半个多小时了。”月饼无聊地活动着脖子，“再没什么发现，你都快成铜像了。”

“你烦不烦？”往来游客不多，我也没压低声音，“要想找到藏在姑苏的线索，就要先了解写《枫桥夜泊》的张继。”

“他又不是活人，就这么个青铜像，这几年才铸造的，能看出什么景儿？”月饼估计是想抽烟，在景区不能抽憋得烦躁，“照我说，直接去寒山寺，看看有什么发现。庐山瀑布和黄鹤楼，不都是直接按照诗里写的核心地点发现了桃花源和铜雀台么？”

“别打扰我思路。”我没研究出什么端倪，心里也是很不痛快。月饼说得确实有道理，《阴符经》的线索暗藏在《枫桥夜泊》这首诗里，按照前两首诗的经验，确实应该直奔寒山寺。

可是，我却又不同的看法。

《枫桥夜泊》作者张继，相对于名满天下的崔颢、李白，乃至在唐朝诸多诗人中，是非常神秘的存在。

首先是他的身世。张继，字懿孙，湖北襄阳人（距离武汉不远），生平事迹不详。我翻遍了史书，也没找出他生卒于哪年。要知道，唐朝的户籍管理非常完善，这么个大活人，出生居然没有记录在档，就像凭空冒出来的。

他于公元753年登进士（天宝十二年），铨选落第，回到故乡襄阳。两年后，安史之乱爆发，张继顺江而下，过金陵，南下至苏州，《枫桥夜泊》就写于此时。

唐代宗李豫宝应元年十月（公元762年），安史之乱平定，张继被录用为员外郎，升至盐铁判官在洪州掌管财赋。大历末年（公元779年），张继上任盐铁判官仅一年多即病逝。关于他死亡的具体年月日，也没有记载。

这就很让人费解了。

襄阳自古就是神州重镇，居民的户籍税赋异常详细。如果说张继出生时没有记录，还可以归于“户籍疏忽”、“隐瞒不报减轻赋税”之类并不是很靠谱的原因。那么《枫桥夜泊》成了传世佳作，张继又入仕当了掌管一方财政的官员，多少也是当时响当当的人物，怎么可能去世没有记录呢？

从他的朋友刘长卿，作的悼诗《哭张员外继》，“世难愁归路，家贫缓葬期”这两句，倒是能看出，张继清廉正直，日子过得挺紧巴。似乎也和“盐铁判官”的官位俸禄不相符。

在是个人就能写几首诗的唐朝，张继有一部《张祠部诗集》，收录了四五十收诗。来姑苏的路上，我很费心思地研究，结果大失所望。通篇诗文，立意、文采、平仄、韵味极其一般，完全达不到《枫桥夜泊》的境界。

大字不识的人八辈子也写出什么好诗，反过来也是这个道理。能写出好诗的人，一生绝不可能只有一首像样儿作品。

以至于，《唐诗三百首》，仅收录了他的这一首诗。放到现代话来说，大概是“诗红人不红”的意思。《枫桥夜泊》，不知道的人估计没几个，但是说起作者张继，大多数人都没印象。

所以，我有个很古怪的念头——《枫桥夜泊》，到底是不是张继写的？

如果是，为什么他创作的其他诗歌，与这首诗判若两人呢？如果不是……

那是谁写的？

是否就是深藏于长江底的铜雀台里，在三块竹简，留下线索那个人？

我渐渐串出了一条不是很清晰的疑问。

假设，我和月饼，通过某种方式掌握了“有限的生命穿梭于无限的时间”的能力，在经历诸多事件（见前文）黑化，大肆屠戮幻、魇、文、蛊四族里掌握《阴符经》线索的分支。由此导致，四族残余，不惜一切代价，取得《阴符经》。

桃花源的幻族，铜雀台的魇族。那么？在寒山寺的，会是哪族？文族？蛊族？

这个人，又会是谁？

竹简甲、乙两片的内容，实在太过惊悚，以至于我甚至不敢用文字做出记录。但是，却让我和月饼，意识到“我们到底有没有回到过去”这个玄之又玄的问题。

在修仙风行的唐朝，存在于传说中的鬼谷子，似乎是一位长生不死之人，引得文人骚客穷极一生寻找《阴符经》，并以唐诗宋词的方式，留下了线索。

我和月饼，也正是顺着这条线索，来到了姑苏。

太多疑问，我的脑子有些乱，思索了半天，索性回到最初的疑惑——《枫桥夜泊》，到底是不是，身世极其神秘的张继所作？

我们由李白的《望庐山瀑布》寻到桃花源，找到崔颢《黄鹤楼》的线索，在铜雀台发现了张继《枫桥夜泊》的信息。再结合张继的生平足迹，生于襄阳科举于长安，落第返乡，为什么会在“安史之乱”的时候，乘船沿江而下，来到姑苏呢？