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朱熹到底是不是假圣人从这一件事上就能看出来(第1页)

朱熹到底是不是假圣人?从这一件事上就能看出来

提示:本文为《百位历史文化名人》大型文化纪录栏目,历时一年精心打磨,高度还原正史,建议从第一章节开始跟进阅读。

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宋人重“理”,一直在尝试把“天、地、人”这三件事搞清楚,因此出了周敦颐、邵雍、张载、程颢、程颐、陆九渊、朱熹、吕祖谦这些大儒。

现代人也讲“理”,比如法理、道理、哲理、物理、生理,以及管理等……不用笑,从学术角度讲,“理”涵盖了世间一切,若无“理”可依,这个世界就会乱套。包括我们码字的,也要讲个“文理”。

那么问题来了,研究这些“理”,非要盘出个“道”来,到底是为了什么?

人类是这个世界的主宰,也是这个世界的服务者,如果一门学问不能为人所用,产生不了能量价值,那基本可以判断它是无用的。

“理学”在两宋呈现井喷姿态,既承载了儒学,也承载了禅学,所以理学的天理是“道德学”,为神权和王权所用。简单来说,就是要维持太平,长治不衰。

可是我们看两宋,北宋享国年,靖康之耻永载史册,灭掉北宋的是金人。金人也讲理,主打一个“蛮不讲理”,因为他们生长的土地贫瘠,不扩张土地就吃不饱饭,甚至连手工业都没有,更别说享受人生了。

南宋享国年,比北宋还短,灭掉南宋的是蒙古人,游牧民族,虽然国号“大元”起得挺有文化,但更擅长“强词夺理”。所以他们占据天下以后,还像个客人一样,今天抢百姓点这个,明天抢百姓点那个。

然而,就是这样两个民族却把“理学盛行”的两宋给灭了,上哪说理去。

你可以说,两宋灭亡是当权者无能导致的,但恰恰也说明,“理学”并没有服务好国体,那些高举“理学”旗帜的大臣们,也没能让国家长治久安。

因为他们都缺少一个必要的元素,那就“和”,即天时、地利、人和。

朱熹理学的重要观点就是“存天理、灭人欲”,许多人听见“灭欲”就高呼他的思想是伪学说,这是不对的,更是一种误读。

“灭人欲”不是让人消除一切欲望,而是在道德的基础上克制欲望,关于这一点,只要翻翻朱子学说就一目了然了。

实际上“灭人欲”也不是朱熹的原创,这一概念最早出现在《礼记·乐记》中,有载:人化物也者,灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心,有淫泆作乱之事。

《礼记》中的“理”就是让人消除一切欲望,时代不同,春秋时期列国割据,当权者自然会希望民众服服帖帖,尊崇王道。所以朱熹把这一学说作了改进,但改得并不彻底,某种程度上来讲,也不太契合南宋的时局。

商鞅变法尊崇的是“法家学说”,就那个时代背景而言,“法家”是最合理的治国方案,霸道王权让秦迅强大起来,并一统六国。可是到了嬴政坐拥天下时,李斯焚书坑儒,这套理论就不管用了,于是秦再迅灭亡。

宋廷自南迁以后,高宗不想迎回徽、钦二帝,若“二圣”回朝,他的位置就尴尬了,所以他宁可被金人追着跑,也不组织有效抵抗,更别说收复失地。

宋孝宗即位后,曾一度想过北伐,重用主战派人士张浚,可是符离大败,“隆兴和议”签订后,孝宗就再也不敢打了。

这个时期,朱熹的理论已经初成,曾面孝宗奏三札:一札论正心诚意、格物致知之学,反对老、佛异端之学;二札论外攘夷狄之复仇大义,反对和议;三札论内修政事之道,反对宠信佞臣。

表面上看,这套理论是一点问题都没有,很积极,但实用性很差。他找到了问题所在,却没找到解决办法,只给了宋孝宗一个方针,毕竟他只是个书生。就北伐而言,辛弃疾的《美芹十论》和《九议》效果会更好,也很有针对性,连细节都考虑到了。

所以当时的宰相汤思退驳回了朱熹的主张,北伐的事也就没能成型。

现在我们把历史往后推o年,到明武宗朱厚照时期,当时闽、赣、粤大乱,王阳明带兵平定,不久后宁王朱宸濠想要造反,王阳明再领兵平叛,把朱宸濠打得哭哭啼啼。

王阳明也是个书生,他和朱熹一样,都推崇“理学”,不过王阳明主张的却是“致良知”,即“知行合一”。

世间大理,曲径相通,毕竟都是以儒学为基础,吸纳百家。朱熹主张控制欲望,这也没有问题,人是要学会控制自己的,以坚守道德底线。

可“控欲”只是一个基本素质,是每个有良心的人都具备的,所以王阳明认为,道德意识存在于人的本心,不需要外力干扰,人只需要在“良知”的准则内,把所认知的事做好,兼行兼修,理法就自然了。

相形之下,王阳明的理论就比朱熹更加开阔,但这并不是说朱熹的学说是“伪学”,毕竟王阳明的理论也曾参考过陆九渊、朱熹等前辈。

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既然说到知行合一,在朱熹身上还生过一件轰动朝野、古今争议的事,把这件事说清楚,我们就能知道朱熹到底是怎样一个人了。

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公元年,浙江一带生蝗灾,宰相王淮举荐朱熹提举浙东常平茶盐公事,并让他当天就上路,朱熹辞谢,因为负责纳粮的人还没有进行奖赏。

此前朱熹就在崇安、南康等地赈过灾,经验十分丰富。

等朝廷赏过以后,朱熹才赴浙,到任后颁布了一系列措施,每天外出调查访问百姓疾苦,走遍浙东全境,单人独车,不带随从,尤其重视整肃风纪,效果明显。

巡查到台州时,有人举报台州知州唐仲友贪赃枉法、伪造官会、嫖宿娼妓等项罪名,朱熹派人查证后,连上三疏弹劾唐仲友。

然而这三封奏疏却没有送到宋孝宗案前,因为被宰相王淮扣下了,王淮的妹妹是唐仲友的弟媳,他和唐仲友还是同乡,所以等唐仲友的自辩疏上达朝廷后,王淮才上奏。

还有很重要的一点是,南宋“学派”林立,相互之间多有争斗,唐仲友和陈亮为“永康学派”的代表人物,朱熹的“考亭学派”与其对立,彼此都不认同。

所以朱熹得知奏疏被扣以后,又追奏三疏,并将参与此案的“营妓”严蕊抓捕入狱,移至绍兴府司理院严审。在狱中,严蕊遭遇严刑拷打近两个月,遍体鳞伤,多次昏死。

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